19. Sonntag – Jahreskreis – Jahr C: Auf Gott in der Nacht warten

Auf Gott in der Nacht warten

„Wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein!“
Lukas 12,32-48

An diesen Sonntagen lesen wir das zwölfte Kapitel des Lukasevangeliums – ein Geflecht von Sprüchen, Lehren und kurzen Gleichnissen, ohne eine klare innere Einheit. Für manche von uns, die es in der Ferienzeit hören, mag dieses Evangelium unpassend und fehl am Platz wirken. Während wir etwas Erholung und Ablenkung suchen, um die Sorgen des Lebens zu vergessen, überrascht uns dieses Wort und konfrontiert uns mit Themen, die zu ernst und unbequem erscheinen. Vielleicht sagt uns der Herr deshalb zuerst: „Fürchte dich nicht, du kleine Herde! Denn es hat eurem Vater gefallen, euch das Reich zu geben.“

Wachen in der Nacht

Der Abschnitt dieses Sonntags hat einen apokalyptischen Erwartungston und stellt das christliche Leben als das Warten auf die Rückkehr des Herrn in der „Nacht“ dar. Dreimal wird die Einladung zur Bereitschaft wiederholt: „Lasst eure Hüften umgürtet sein und eure Lampen brennen“; „Seid bereit! Denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, in der ihr es nicht erwartet.“ Jesu Aufforderung, zu wachen, um bei seiner Ankunft nicht unvorbereitet überrascht zu werden, wird durch drei kurze Vergleiche veranschaulicht: das Warten auf den Herrn, der von einer Hochzeit zurückkehrt, den Dieb und den Verwalter des Hauses.

Die Nacht, die sich mit dem Tag abwechselt, ist ein starkes Bild für das Leben. Wie oft haben wir das Gefühl, uns in der Dunkelheit zu befinden, nicht zu wissen, wohin wir gehen sollen, bedrängt von Problemen, mit Bedrohungen, die über unserem Leben schweben… Oder wir leben in Zeiten, die durch Krieg und Ungerechtigkeit, durch Unsicherheit über die Zukunft verdunkelt sind… Das Wort dieses Sonntags hilft uns, in dieser „Nacht“ zu verstehen und zu bestehen.

Die Nacht des Exodus

Die erste Lesung (Weisheit 18,6-9) zeigt diese Nacht als die Nacht des Exodus, als das ganze Volk in Erwartung „einmütig dieses göttliche Gesetz auferlegte: Erfolge und Gefahren gleichermaßen zu teilen“.

Das christliche Leben ist ein Exodus, ein Weg der Befreiung, oft geprägt von Versuchungen, von Unsicherheit über getroffene Entscheidungen, von Sehnsucht nach der Vergangenheit… Er wird oft zu einer langen Nacht. Wir hatten uns eine schnellere und weniger mühsame Überquerung vorgestellt und dass wir bald im Gelobten Land ansässig wären. Am Sinai sagte Gott zu uns: „Ihr habt selbst gesehen, was ich den Ägyptern getan habe, wie ich euch auf Adlerflügeln getragen und zu mir gebracht habe“ (Ex 19,4). Wir dachten daher, das Schlimmste sei überstanden. Aber der Herr befand, dass wir noch nicht bereit waren einzutreten und dass „vierzig Jahre“ Wüste nötig waren, um unser Herz von den Denkmustern und Gewohnheiten zu befreien, die uns in „Ägypten“, im „Haus der Knechtschaft“, festhielten. Dort waren noch unsere Schätze. Und „wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein“.

Darum wird die Nacht unseres Exodus noch lang sein. Auch wir werden dem Wächter aus dem Propheten Jesaja zurufen: „Wächter, wie weit ist es in der Nacht?“ Und der Wächter wird uns, etwas rätselhaft, antworten: „Der Morgen kommt, doch auch die Nacht; wollt ihr fragen, so fragt; kehrt um, kommt!“ (Jes 21,11-12). Es liegt an jedem von uns, diese Stimme zu hören und zu deuten!

Die Nacht des Glaubens

Die zweite Lesung (Hebräer 11,1-19) zeigt die Nacht des Gläubigen als die Nacht des Glaubens: „Im Glauben sind sie alle gestorben, ohne das Verheißene erlangt zu haben; nur von ferne haben sie es geschaut und gegrüßt und bekannt, dass sie Fremde und Gäste auf Erden seien.“

Die Definition des Glaubens zu Beginn der Lesung ist erstaunlich: „Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man erhofft, Überzeugtsein von Dingen, die man nicht sieht.“ Darum ist die Nacht der Bereich des Glaubens. Auch wenn wir Kinder des Lichts sind, „wandeln wir im Glauben und nicht im Schauen“ (2 Kor 5,7). Wir müssen die Nacht des Glaubens annehmen und durchschreiten, um zu lernen, „gegen alle Hoffnung zu hoffen“ (Röm 4,18).

Für den Gläubigen ist der Glaube eine radikale Lebensentscheidung. Er bedeutet, auf eine Verheißung Gottes zu vertrauen, wie Abraham. Es gibt tatsächlich zwei Arten, das Leben zu planen: nach einem eigenen persönlichen Projekt oder nach einer Berufung, die von einer Verheißung Gottes geleitet wird. „Projekt“ kommt vom lateinischen proiectum (pro-icere, etwas nach vorne werfen), während „Verheißung“ von promissa (pro-mittere, nach vorne senden) stammt. Das Projekt plane ich; die Verheißung macht Gott. Was bestimmt mein Leben: mein Projekt oder eine Verheißung Gottes?

Die Nacht des Wachsens im Dienst

Im Evangelium spricht Jesus dreimal von Seligpreisung: „Selig die Knechte, die der Herr wach findet, wenn er kommt“; „Und wenn er erst um Mitternacht oder gegen Morgen kommt und sie so findet: selig sind sie!“; „Selig der Knecht, den sein Herr bei der Rückkehr so tätig findet.“

Im Lukasevangelium erscheint der Gebrauch des Wortes „selig“ (griechisch μακάριος – makários, das heißt „glücklich“, „gesegnet“, „begünstigt“) in verschiedenen Zusammenhängen. Jesus kam, um uns den Weg zur Seligkeit zu zeigen. Es ist der Weg, der zum Reich führt, dem Ziel jedes Menschen. Es ist ein Weg, der auch heute noch für viele, Gläubige und Nichtgläubige, verborgen und geheimnisvoll bleibt. Er erscheint so widersprüchlich, dass er wie ein Spott wirken könnte. Doch er wurde glaubwürdig, weil Jesus und andere, die wagten, ihm zu vertrauen, ihn lebten. Das Evangelium hat diesen Weg aufgezeichnet und ist zum Führer für die Frauen und Männer des Weges geworden, wie die Apostelgeschichte die Christen nennt.

Der Weg ist einzigartig: er ist Christus. Aber können wir von verschiedenen Pfaden sprechen? Vielleicht ja. Einige erscheinen uns schwieriger als andere. Manche trauen wir uns nicht zu. Wir denken an die Heiligkeit mancher Christen oder an die „weltliche Heiligkeit“ mancher Menschen, die sich heroisch einsetzen, um Leid zu lindern. Unerreichbar. Nun, der Weg, den Jesus uns heute vorschlägt, scheint mir für alle zugänglich zu sein. Gewiss, er ist immer in der Nacht des Exodus und des Glaubens zu gehen, aber dennoch in Reichweite der Kleinen, der Diener. Wir müssen keine außergewöhnlichen Dinge tun, sondern einfach wach bleiben und das tun, was unsere Pflicht ist: dienen! Ein demütiger, verborgener, vielleicht sogar banaler Dienst, der weder in sozialen Medien veröffentlicht wird noch „Likes“ sucht, sondern als selbstverständlich gilt: „Wir sind unnütze Knechte; wir haben nur getan, was wir zu tun schuldig waren“ (Lk 17,10). Ist das nicht eine Variante des „kleinen Weges“ des „Weges der einfachen und vertrauensvollen Liebe“, den die heilige Theresia von Lisieux aufgezeigt hat und der allen offensteht?

P. Manuel João Pereira Correia, mccj