Hochfest unseres Herrn Jesus Christus, des Königs des Universums

Der König, mit uns Übeltätern gekreuzigt

„Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“
Lukas 23,35–43

Heute, am letzten Sonntag des Kirchenjahres, feiern wir das Hochfest unseres Herrn Jesus Christus, des Königs des Universums. Dieses Fest wurde 1925 von Papst Pius XI. eingeführt, in einer geschichtlichen Zeit, die von den Schwierigkeiten und Turbulenzen der Nachkriegszeit geprägt war. Pius XI. war überzeugt, dass nur die Verkündigung der Königsherrschaft Christi über alle Völker und Nationen den Frieden gewährleisten könne. Mit der Liturgiereform nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde das Fest an das Ende des Kirchenjahres gestellt, als dessen natürlicher Abschluss.
Der Evangelientext des heutigen Tages stammt aus dem Lukasevangelium, das uns durch dieses liturgische Jahr, Zyklus C, begleitet hat.

Die Mutter des Königs und ihr langer Geburtsweg

Lukas beginnt sein Evangelium mit der Erzählung einer doppelten himmlischen Begegnung: derjenigen mit Zacharias im Tempel von Jerusalem und derjenigen mit Maria in Nazareth in Galiläa. Maria macht der Engel Gabriel eine feierliche und beeindruckende Ankündigung und Verheißung: „Du wirst ein Kind empfangen, wirst einen Sohn gebären und sollst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden; Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben. Er wird über das Haus Jakob in Ewigkeit herrschen, und seine Herrschaft wird kein Ende haben“ (Lk 1,31–33). Sohn des Höchsten und König! Dreimal wird seine Königsherrschaft betont und zweimal wird bekräftigt, dass sie ewig sein wird.

Das gesamte Lukasevangelium entfaltet sich um diese Verheißung, die jedoch in einem für unsere Erwartungen sehr langsamen Rhythmus und in einer für unsere Maßstäbe paradoxen Weise voranschreitet.

• Ein König, der dem römischen Kaiser ausgeliefert ist. Maria ist gezwungen, zur Geburt nach Betlehem zu reisen. Das Wort kommt ihr zu Hilfe: David, sein Vater, wurde in Betlehem geboren!
• Ein König, der in einem Stall geboren wird. Doch das Wort erinnert sie daran, dass Gott David, seinen Knecht, „von den Schafhürden weggenommen hat“ (Ps 78,70).
• Ein König, der vor der mörderischen Wut des Herodes fliehen muss. Das Wort Gottes stärkt sie erneut: Auch David war ein Flüchtender, um König Saul zu entkommen.
• Ein König, der in der Peripherie des Reiches lebt, in einem verlorenen Dorf in Galiläa namens Nazareth. Auch hier hilft das Wort Maria: „Er wird Nazarener genannt werden“ (Mt 2,23). Der hebräische Name „Nazareth“ hat dieselbe Wortwurzel naszar, die „Spross“ bedeutet, der Spross Davids (Jes 11,1).
  Doch dann folgen dreißig lange Jahre, in denen der König als Zimmermann arbeitet und Marias Glauben auf die Probe stellt!

Der König, der von weit her kommt, um sein Reich zu beanspruchen

Das gesamte Lukasevangelium entfaltet sich um diese doppelte Offenbarung: Jesus, Sohn Gottes und Messias-König. Im ersten Teil wird Jesus vom Vater als Sohn Gottes proklamiert, bei der Taufe und auf dem Berg Tabor, aber nur Satan und die Besessenen erkennen ihn als solchen.
Im zweiten Teil des Lukasevangeliums wird das Reich Gottes zum bevorzugten Thema seiner Verkündigung. Schließlich bricht Jesus auf nach Jerusalem (Lk 9,51), um seinen Königstitel zu beanspruchen. Wie er selbst in einem Gleichnis erzählt, als er von Jericho zur Heiligen Stadt hinaufzieht: „Ein Mann aus vornehmer Familie reiste in ein fernes Land, um die Königswürde zu erhalten und dann zurückzukehren“ (Lk 19,12). Er erhält sie anlässlich seiner „zweiten Taufe“ (vgl. Lk 12,50), der Taufe des Blutes, auf dem Thron des Kreuzes: „Dieser ist der König der Juden“.

Auf dem Weg von Galiläa nach Jerusalem entfremdet Jesus jedoch nach und nach seine Anhänger, die einen ganz anderen König erwartet hatten. Es gibt noch einen enthusiastischen Versuch seiner galiläischen Landsleute, ihn zum König auszurufen – sein triumphaler Einzug in Jerusalem –, doch dieser scheitert sofort. Die religiösen und politischen Führer übernehmen rasch wieder die Kontrolle. Und die Menge seiner Sympathisanten, eingeschüchtert und enttäuscht, bleibt abwartend stehen. Ebenso verhalten sich seine Jünger.
Ein König also ohne Reich, ohne Untertanen, ohne Armee und ohne Gefolgsleute. Der König wird allein dastehen!

Ein König im Visier der Versuchung

Sein Titel als Sohn Gottes war dreimal von Satan auf die Probe gestellt worden: „Wenn du Gottes Sohn bist…“. Jetzt kommt „der bestimmte Zeitpunkt“ für die Rückkehr des Widersachers (vgl. Lk 4,13). Tatsächlich erneuert der Dämon den Angriff noch dreimal, durch drei Protagonisten der Kreuzigung: die religiösen Führer, die Soldaten und einen der Übeltäter: „Wenn du der Christus bist, der König der Juden, dann rette dich selbst“.
Wenn Jesus in der ersten Versuchungsreihe den Dämon mit dem Wort vertrieben hat, so tut er es jetzt mit dem Schweigen. Ja, er spricht dreimal: aber das erste und das dritte Mal richtet er sich an den Vater (Lk 23,34.46), und das zweite Mal antwortet er auf das Flehen des zweiten Übeltäters.

Ein König mit nur einem Untertanen

„Jesus, denke an mich, wenn du in dein Reich kommst. Er antwortete ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“ Erstaunlich! Dieser Übeltäter ist der einzige, der die Königsherrschaft Christi erkennt, und er wird der erste Bürger seines Reiches.
Nach einigen Autoren ist der Dialog Jesu mit dem zweiten Übeltäter kein bloßes erzählerisches Detail, sondern der Höhepunkt und das Zentrum der lukanischen Kreuzigungsschilderung (J. A. Fitzmyer und W. Trilling). In diesem Sinne wird er zur Zusammenfassung und zum Höhepunkt der Sendung Jesu nach dem Lukasevangelium: „Der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist“ (Lk 19,10).

Die apokryphe Tradition (Nikodemusevangelium, ein apokrypher Text des 4. Jahrhunderts) gibt dem sogenannten guten Schächer den Namen Dismas und stellt ihn zur Rechten Jesu, während der andere, der ihn verhöhnte, Gestas heiße. Und Dismas wird… der heilige Dismas, im Mittelalter sehr beliebt. Die Kirche feiert ihn am… 25. März, einem Datum, das in der Tradition mit dem Tod Jesu verbunden ist! „Sofort heilig!“, per Direktentscheid – das ist das erste Dekret des Königs: „Wahrlich, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein!“ Nicht einmal Johannes Paul II. vollbrachte ein ähnliches Kunststück, trotz des Beifalls des Volkes!

„Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein!“ Der heilige Lukas ist der Evangelist des „Heute“, semeron (zehnmal, achtmal davon aus dem Mund Jesu). Dies ist das letzte Auftreten dieses Zeitadverbs. Auf den Lippen Jesu wird es zu seinem höchsten Wort. Es ist das Heute der Barmherzigkeit, das uns in das ewige HEUTE einführt. Ein Wort voller Hoffnung und Trost, für Dismas und für uns, denn dieses „Heute“ dauert noch an (Hebr 3,13). Ja sogar: „Gott setzt erneut einen Tag fest, ein Heute“ (Hebr 4,7), für jeden von uns. Wie könnten wir es nicht nutzen?

Gestas oder Dismas?

Der Name Gestas könnte, in einer etwas phantasievollen Auslegung, vom lateinischen gesta (Heldentaten) stammen. Dismas hingegen würde „Sonnenuntergang“ bedeuten, vom Griechischen her. Gestas und Dismas könnten unsere Menschheit widerspiegeln, zwei gegensätzliche Arten, das Leben zu führen.

Wir alle sind „Übel-Täter“, und früher oder später finden wir uns irgendwie am Kreuz wieder. Und dann haben wir nur zwei Alternativen: unser Vertrauen auf die Werke unserer Hände zu setzen oder unser Leben in die Hände Gottes zu legen. Wir können wie Gestas sein und auf die „Taten“ unserer Vergangenheit zurückblicken: manchmal stolz auf unsere Erfolge, öfter enttäuscht und verbittert. Oder wir können handeln wie Dismas: zum Kreuz des Königs schauen und vertrauensvoll flehen: Jesus, denke an mich! Jesus, denke an mich! Nur er kann unseren Sonnenuntergang mit friedlichem Licht erfüllen!

P. Manuel João Pereira Correia, mccj